红河学院学报

参考文献

(1)埃莱娜·西苏：《美杜莎的笑声》，米兰译，上海人民出版社，2023，第17页。

(2)巴赫金：《巴赫金全集》第五卷，钱中文译，河北教育出版社，2009，第18页。

(3)周家的几代男人们似乎总在重复同样的“出走”命运。周启明的爷爷周同尧、父亲周秉正、兄弟周启善都殊途同归地选择了外出学习并参加革命，自此离开乡村家庭的人生道路。在周家，“出走的男人”对应着留守乡土、固守家庭的女性。参见邵丽：《金枝》，人民文学出版社，2021，第22-55页。

(1)邵丽：《金枝》，第12页。

(2)邵丽的《金枝》最初定名为《阶级》，也可以说小说中的隐含作者期望周家的百年家族能续写辉煌，向上突破。她表述为：“一个家庭的两个阶级，城市和乡村的两种阶级。生命来自母体形成的天然阶级，时间转换所产生的新的阶级”，“金枝玉叶是每一个女孩子的梦想，我的生命的前半时坎坷不平，就把希望寄托在下一代身上……金枝是我的期许”。参见邵丽：《我的父亲母亲》，《文艺报》2021年第2期。

(3)巴赫金：《巴赫金全集》第五卷，第27页。

(1)杜赞奇为解构民族大叙述提出了“复线历史”的概念，这是一种“强调历史中动态的、多样的以及有争议的特征”的方式，它颠覆了线性历史的因果论和必然性，以拯救在大历史背后被湮没的小历史和小人物，从而还原了历史叙事的多样性。参见杜赞奇：《从民族国家拯救历史：民族主义话语与中国近代史研究》，王宪明译，江苏人民出版社，2008。

(2)戴锦华依据拉康的镜像理论提出了“镜城”喻像。她认为女性对自我的想象和指认来源于整个社会和男权话语的形塑，这种想象不是自己的真实形象。无数个虚伪的形象仿佛一面面巨大的镜子，构成了一座密不透风的镜城，使女性压抑本性，扭曲自我。参见戴锦华：《涉渡之舟：新时期中国女性写作与女性文化》，北京大学出版社，2007，第359-362页。

(1)戴锦华：《涉渡之舟：新时期中国女性写作与女性文化》，第208页。

(2)林晓云：《第二性的权力话语——中国当代女性主义文学批评形态特征论》，中国市场出版社，2010，第53页。

(3)蔡翔：《重述革命历史:从英雄到传奇》，《文艺争鸣》2008年第10期。

(4)詹姆斯·O·罗伯特提出：“神话就是一个民族的记忆，并包含着这个民族的很多真理。这些记忆不仅散落在一个国家的人名、地名、事件名称和制度名称，更重要的，还贮存于自己讲述的故事之中——诗作和史剧、演说和广播、演出和电影、笑话和讣告之中。神话构成了我们生活其中的世界的一个组成部分，包含着信仰和信念，而借助于神话这一故事形式以及它所提供的某种行之有效的方法，使得这一民族的成员有可能克服现实所形成的各种障碍。”参见詹姆斯·O·罗伯特：《美国神话美国现实》，贾秀杂等译，中国社会科学出版社，1990，第3页。

(5)美国历史学家、文学批评家海登·怀特在《元史学》《形式的内容：叙事话语与历史在现》等专著中提出了历史诗学的概念范畴。这是指一种文学与历史学之间密切互动的关系，他认为历史在书写完整之前，就已经有了作者预先的权威和价值判断，著者依据这些立场选取材料、组织文本、编写故事、建构人物，最终完成一段历史的记叙。

(1)潘琼阁：《从海登·怀特历史诗学看民间历史编撰的“本真性”》，《社会科学家》2015年第8期。

(2)邵丽：《金枝》，第24页。

(3)海登·怀特：《形式的内容：叙事话语与历史再现》，文津出版社，2005，第18页。